Întrebare: Ce este nepăsarea? Putem vorbi despre diferite tipuri de pomenire (dhikr) care pot fi rostite pentru a alunga nepăsarea care ne învăluie?
Răspuns: Cuvântul „ghaflah” (nepăsare) are înțelesuri precum a fi neatent, nepăsător, a nu observa ceea ce se întâmplă în jur, a nu cunoaște adevărata natură a fenomenelor și a nu vedea și simți așa cum ar trebui. Altfel spus, ca termen religios, nepăsarea înseamnă să nu poți discerne în profunzime ce ar trebui să faci pe parcursul călătoriei acestei vieți și să trăiești fără să știi și fără să îți pese de sfârșitul tău. Este posibil să vorbim despre multe elixire importante menite să înlăture nepăsarea. De exemplu, dezbaterea, discuția și reflecția asupra problemelor de credință pot diminua nepăsarea. Dacă citiți lucrările lui Bediüzzaman, le veți găsi pline de astfel de sfaturi pentru a combate nepăsarea. Indiferent la care dintre lucrările sale vă raportați, ele vă poartă prin diferite văi ale cugetării. Ceea ce citești deschide noi orizonturi înaintea ta, iar tu începi să vezi și să judeci corect. Sentimentele și simțurile tale se adâncesc până în străfundurile inimii; potențialul latent practic reînvie, iar facultățile tale conștiente devin active.
Actele de închinare aduse cu sinceritate se numără printre mijloacele importante de înlăturare a nepăsării. De exemplu, o chemare la Rugăciune făcută cu glasul inimii înlătură nepăsarea, vă îndreaptă privirea spre cer și pregătește pentru Rugăciune. Astfel, mergeți acolo cu entuziasm. Uneori, abluțiunile pe care le faceți în grădina unei moschei, sau iqamah din inimă care anunță începutul Rugăciunii, sau uneori takbir cu sinceritate, și uneori un imam care conduce Rugăciunea cu o voce izvorâtă din suflet, vă pot emoționa și vă pot atrage într-o lume diferită. Vă veți simți ca și cum ați pășit într-o altă dimensiune a lumii în care trăiți. Prin urmare, toate acestea risipesc norii nepăsării din jurul oamenilor și îi fac să-și cunoască propria natură.
Sentimente latente și împărtășirea entuziasmului
În plus față de toate acestea, unul dintre cele mai importante mijloace de combatere a nepăsării este pomenirea lui Dumnezeu. În tradiția Sufi, oamenii se adunau în cercuri pentru pomenire și recitau diferitele Nume și Atribute ale lui Dumnezeu. Fiecare ordin are propriile modalități și formate speciale. Se poate spune că aceste moduri și formate influențează diferit oamenii în funcție de caracterul lor. De exemplu, unii se țin de mână și stau atât de aproape într-un cerc încât genunchii lor se ating. Liderul cercului li se alătură și ei încep pomenirea. Și alții formează astfel de cercuri, dar preferă mai degrabă să spună cuvintele de pomenire în secret. În timp ce oamenii spun „La ilaha illa’llah; Subhan Allah; Alhamdulillah”, mâinile lor încleștate devin un mijloc de a-și împărtăși entuziasmul.
Permiteți-mi să subliniez că aceeași situație este valabilă și pentru Rugăciunile zilnice rostite în adunare: dacă un imam poate să recite din toată inima Coranul în timpul Rugăciunii și să nu mai țină cont de nimic altceva în afară de Dumnezeu și să se lase cuprins de un val de sentimente extatice, atunci această stare a sa se va transmite, într-o anumită măsură, și celor din spatele său. În același mod, lacrimile unui credincios aflat în rânduri, a cărui inimă a creat o legătură cu Dumnezeu, pot ajunge la inima tuturor. Plânsul unui astfel de suflet emoționat seamănă, într-o oarecare măsură, cu un îndemn adresat acestora. El spune: „Treziți-vă! Hotărâți-vă și lepădați-vă de această nepăsare!” Prin urmare, ceea ce contează cu adevărat este calitatea și profunzimea actului de pomenire. Atunci când pomenirea lui Dumnezeu este făcută cu sinceritate, atinge și alte persoane; îi poartă pe acei oameni din tărâmul tridimensional în care trăim într-unul diferit. Practic, ei simt că străbat străzile Paradisului, că rătăcesc la marginea Firdaws și că Îl contemplă pe Dumnezeu pe colinele zilei de Vineri și parcă aud cea mai de preț adresare Divină: „Sunt foarte mulțumit de tine!”[1] Toate acestea sfărâmă straturile de nepăsare și permit oamenilor să vadă și să audă ceea ce ar trebui, deschizând ușa cunoașterii de sine și a conștientizării adevărului esenței umane. Cu siguranță, pomenirea nu înseamnă doar repetarea obișnuită a anumitor lucruri cu vorba; este, de asemenea, un act de reflecție prin faptul că anumite lucruri sunt readuse în amintire. În acest sens, evocarea Companionilor eroi precum Mus’ab ibn Umayr și Sa’d ibn Muadh este, de asemenea, un act de pomenire în sens religios. O astfel de pomenire va îndepărta nepăsarea și îl va ajuta pe credincios să se regăsească și să se descopere pe sine, să se discearnă și să se interpreteze corect în raport cu poziția sa și, astfel, să se înalțe vertiginos înspre cunoașterea lui Dumnezeu; tot ceea ce este în direcția aprofundării în gândire și înțelepciune poate fi socotit drept act de pomenire.
Pomenirea în cercurile de lectură
Trimisul lui Dumnezeu a dat următorul sfat credincioșilor prin intermediul lui Abu Hurayra: „Stăpâniți-vă și înnoiți-vă corabia încă o dată, pentru că marea este cu adevărat adâncă. Luați-vă proviziile întocmai, căci călătoria este cu adevărat lungă. Păstrați-vă încărcătura ușoară, pentru că panta din fața voastră este cu adevărat abruptă. Fiți sinceri în faptele voastre, pentru că Dumnezeu, care cercetează totul, cunoaște ceea ce faceți.”[2] Dat fiind că Dumnezeu Cel Atotputernic este omniprezent și ne vede tot timpul, o persoană înțeleaptă ar trebui să acționeze în toate privințele în numele lui Dumnezeu. Este foarte important ca omul, al cărui act Dumnezeu îl vede și îl va judeca în consecință, să fie ferit de nepăsare cu privire la o problemă atât de vitală. Nu trebuie să uităm niciodată că toți sunt sortiți morții. Nu putem păstra pe nimeni în această lume pentru totdeauna. Călătoria în această lume este lungă, o persoană trece prin diferite etape, de la copilărie la bătrânețe, iar de acolo în mormânt, în tărâmul intermediar al barzakh, Învierea, Podul, și apoi în Paradis sau – Doamne ferește – în Iad.[3] Este surprinzător cum oamenii pot ceda în fața nepăsării în timp ce îi așteaptă o călătorie atât de grea. Referitor la această situație, Coranul îi poruncește nobilului Profet: „Și îndeamnă, căci îndemnarea le este spre folos dreptcredincioșilor!” (adh Dhariyat 51:55). Acest verset poruncește, de asemenea, „dhikr” nobilului Profet, dar nu se referă la repetarea de unul singur a cuvintelor de glorificare. Mai degrabă, se referă la reamintirea acestui adevăr credincioșilor prin diferite stiluri și metode. Apoi se afirmă că această reamintire va fi benefică pentru credincioși. Credincioșii au întotdeauna nevoie să li se reamintească acest lucru. Puteți ridica problema în contextul grupurilor de discuții religioase și spune că avem întotdeauna responsabilitatea de a ne reaminti unii altora anumite adevăruri și că este posibil să obținem rezultate foarte importante îndeplinind această responsabilitate. O astfel de reamintire, care va servi drept încurajare pentru a nu pierde timpul cu distracții și evenimente cotidiene , este foarte folositoare și importantă. Mondenitățile și subiectele inutile care satisfac sufletele carnale sunt asemenea unor vârtejuri. Dacă te lași prins în ele, te îndepărtează de tine însuți. Atunci când se întâmplă acest lucru, te confrunți cu amenințarea poruncii Divine: „Nu fiți ca aceia care L-au uitat pe Allah și pe care El i-a făcut de aceea să uite de ei înșiși!” (al-Hașr 59:19). Într-un fel, versetul ne transmite că propria persoană este un mijloc de a ne vedea propria esență. Folosind-o asemenea unui telescop, ar trebui să contemplăm lucrările splendide ale Dumnezeului Cel Atotputernic, oglinzile Numelor Divine și manifestările lor. Cu toate acestea, unii cad pradă nepăsării și devin indiferenți față de Dumnezeu, iar El îi face pe aceștia să uite de sinele lor și îi condamnă la propria îngustime a gândirii, raționamentului, fizicalității și trupului. Din acest motiv, credincioșii ar trebui să considere aducerea aminte drept o datorie și să se ajute reciproc, atenționându-se constant. Dacă luăm în considerare faptul că, după porunca de a le aminti și de a avertiza credincioșii, Dumnezeu Cel Atotputernic afirmă „Eu nu i-am creat pe djinni și oameni decât pentru ca ei să Mă adore.” (adh-Dhariyat 51:56), atunci devine clar ce lucrul concret trebuie reamintit. Cu alte cuvinte, trebuie să ne îndreptăm întotdeauna atenția către slujirea și cunoașterea lui Dumnezeu. Trebuie să deschidem calea pentru ca fiecare individ să își aprofundeze cunoașterea lui Dumnezeu prin experiența personală, în funcție de capacitatea și potențialul său, și să permitem fiecăruia să privească și să analizeze diferit fenomenele în funcție de nivelul personal. Pe scurt, este necesar ca fiecare persoană să lase deoparte propria îngustime și să recunoască orizonturile conștientizării de a vedea, auzi, ține și simți prin faptul că Dumnezeu este adevăratul agent.
[1] Sahih al-Bukhari, Riqaq, 51; Tawhid, 38; Sahih Muslim, İman, 302; Jannah, 9
[2] Ad-Daylami, Al-Musnad, 5/339
[3] Nursi, The Words, p. 342
