Coranul se adresează întregii omeniri și jinnilor, și anume tuturor ființelor conștiente și responsabile. Pe lângă poruncile și interdicțiile divine pe care le transmite, el preia și cuvintele lor și ni le transmite nouă. Întregul său conținut este întotdeauna miraculos. Cu toate acestea, caracterul miraculos al Coranului nu constă doar în subiectul pe care îl transmite, ci și în natura transmiterii sale. În plus, faptul că mesajul pe care îl transmite vizează cunoașterea Nevăzutului este un alt aspect miraculos.
Într-adevăr, în primul și în primul rând, alegerea manierei de redare din Coran este miraculoasă. Subiectele din Coran sunt transmise într-o manieră atât de aparte încât elocvența sa este de neegalat, depășind puterea oricărui om, djinn sau înger. Cu toate acestea, pentru a experimenta acest miracol, trebuie să studiem versetele din Coran în profunzime.
Uneori, simțim în inimile noastre lucruri care sunt imposibil de explicat și, în astfel de situații, plângem cu disperare, așa cum spunea renumitul poet și scriitor turc Mehmet Akif Ersoy (1873-1936):
Vărs lacrimi, dar nu-i pot face pe alții să plângă; simt, dar nu-mi pot înțelege simțirile;
limba inimii mele este încurcată, neputincioasă în exprimare, iar asta îmi aduce o mare tulburare.
Într-adevăr, multe persoane care își ascultă adâncurile inimii în timp ce vorbesc și scriu trăiesc în mod constant disperarea neputinței de a-și exprima emoțiile. Este, într-un fel, o slăbiciune. Comparând această stare de slăbiciune cu cea care reușește să exprime totul cu mare ușurință, putem spune că o astfel de slăbiciune, atât în sensul ei relativ, cât și absolut, dezvăluie puterile miraculoase ale celei din urmă. În planul veșnic, există un singur set de afirmații de un asemenea nivel, iar acesta este, fără îndoială, Sfântul Coran.
Studiind versetele din Coran din acest punct de vedere, putem spune că indiferent cine vorbește în Coran , fie că este vorba de djinni, îngeri, Satan sau chiar Faraon, Nimrod sau Shaddad, limbajul folosit ca mijloc de exprimare este unic pentru Coran . Acest limbaj deosebit este deschis tuturor profunzimilor de sensuri și sensuri aluzive, și este, de asemenea, deschis interpretării și comentariilor extensive. Niciun om și nicio altă formulare în afară de Coran nu au fost vreodată capabile să articuleze astfel de semnificații cu acest tip de conținut, teme și simboluri – și nu o vor face niciodată.
Așa că acum să abordăm subiectul dintr-un punct de vedere diferit: fiecare cuvânt vizează latīfatu’r-Rabbāniyah, sau „intelectele sau facultățile spirituale”, care pot percepe direct realitățile spirituale pe care mintea nu le poate înțelege. Aceste facultăți includ qalb (facultatea spirituală a „inimii”), sirr (facultatea „ tainei” – facultatea spirituală care este mai subtilă decât „inima”), khafī (cea privată – facultatea care este mai subtilă decât „taina”) și akhfā (cea mai privată – cea mai subtilă facultate). Aceste subtilități sunt ținta reală a cuvintelor exprimate. Dacă cuvintele generează orice fel de contradicție sau variație de sens între aceste subtilități, înseamnă că există o problemă în cuvinte. Deși își rezervă grade diferite de carențe, există o astfel de carență în aproape toate declarațiile omului. Cu toate acestea, Coranul , este superior și lipsit de astfel de neajunsuri.
În tărâmul limbajului omenesc (Cuvintele Divine ne depășesc percepția), dacă semnificațiile simțite în inimă nu suferă nicio schimbare în timp ce trec prin diferitele filtre ale simțurilor, cum ar fi imaginația, conceperea și inteligența, și ajung la nivelul de explicație în starea lor inițială, atunci acest lucru este clasificat drept atingerea unei declarații sau a unui mod de exprimare excelent în ceea ce privește subiectul în cauză. În unele ocazii, un cuvânt nu poate depăși aceste etape în starea sa originală, ci rămâne la nivelul limbajului senzual, ratând astfel șansa de a se exprima cu adevărat. Dacă cuvintele au fost exprimate în forma vizualizată în imaginație, cu alte cuvinte, dacă determinarea declarației și a intenției respectă expresia, atunci aceste cuvinte sunt complete. În schimb, dacă vizualizarea nu a îmbrățișat complet imaginația, atunci aceasta este o expresie defectuoasă și o declarație incompletă a ceea ce a fost imaginat inițial. Dacă inteligența nu a putut transfera ceea ce se dorea a fi transmis, aceasta înseamnă că a fost eliminată în profunzimea uneia dintre zonele de concepere. Așadar, cuvintele care pierd foarte mult în funcție de nivelul imaginației în timp ce trec prin aceste filtre de nenumărate ori, sunt deficitare, în timp ce sensul, conceptul și intenția, care sunt exprimate cu profunzimea imaginației, sunt complete. Într-adevăr, capodopera unică a acestei perfecțiuni este Coranul. Perfecțiunea Coranului ar trebui să fie căutată în păstrarea profunzimii sale, într-un sens, dincolo de imaginație și concepere, chiar dacă transmite cuvintele altora. În acest sens, este imposibil ca cineva să reușească să producă cuvinte și declarații precum Coranul.
Într-adevăr, este imposibil ca ființele umane și alte făpturi create – în special djinnii și îngerii – să surprindă și să exprime semnificația și conceptul său prin propriile cuvinte, la nivel de intenție și imaginație. Cu alte cuvinte, nu există absolut nicio posibilitate pentru noi de a produce declarații sau cuvinte de o asemenea perfecțiune. Prin urmare, Coranul , care prezintă o astfel de desăvârșire în integralitate, este un miracol, iar afirmațiile și declarațiile sale, fiind primele lucruri care stimulează intenția și imaginația celorlalți în expresiile lor, nu numai că se încadrează perfect în discuție, dar sunt și miraculoase și Divine.
În numele lui Allah Cel Milostiv, Îndurător
