Sentimentul de milă este vibrația inimii și a sufletului, pornită dintr-o emoție profundă de compasiune. Sub un anumit aspect, el există în toate ființele vii ca o manifestare a Numelor divine „Rahmân”, „Rahîm”, „Hannân”, „Mennân”… însă, în dimensiunile sale cele mai adânci, este un dar divin specific omului. Prin acest har extraordinar, omul – dacă nu s-a îndepărtat cu totul de umanitate – se cutremură ca mistuit de un foc lăuntric în fața unei scene dureroase, și, proporțional cu sensibilitatea sa, începe să suspine, să ofteze și să respire prin tânguiri.
La toate ființele vii, în special la om și mai ales la părinți, acest sentiment de compasiune și milă este ceva nelipsit, încât fiecare ființă, în fața unei situații care-l declanșează, face eforturi disperate pentru a-l înlătura. Ajunge chiar să-și disprețuiască propria viață, spunând: „Viața mea să fie jertfită!” și merge în fața morții fără să șovăie. Fără să calculeze ce cost are această emoție, se aruncă în flăcări, își șterge orice gând de conservare a propriei existențe și se concentrează cu toată ființa pe a alina acea durere, pe a stinge acel foc. Astfel, o găină se aruncă asupra unei pisici sau a unui câine pentru a-și apăra puii; un iepure se luptă cu un lup sau o hienă riscându-și viața; vitele își ridică amenințător coarnele împotriva leilor sau tigrilor. Cu atât mai mult omul: dacă nu și-a pierdut această adâncă sensibilitate, în fața unor situații asemănătoare arde, se frământă, se aruncă în foc și, orbit de acest sentiment, merge spre moarte fără să clipească.
Simțul compasiunii și mila sunt proporționale cu dezvoltarea vieții interioare; la sufletele înalte, ele depășesc orice limită și ajung până la orizontul „celor apropiați de Dumnezeu”. Aceștia resping gândul egoist: „Focul arde doar acolo unde cade!”, și spun: „Oriunde ar cădea flacăra, pe mine mă arde și mă mistuie!” și, cu gălețile compasiunii în mâini, strigând „E foc!”, aleargă să stingă incendiul.
La marii oameni – iar la cei mai mari dintre mari, acest sentiment este atât de profund și sincer, încât, văzându-i pe cei care s-au aruncat în torentele de pierzanie, mor și reînvie de durere. Într-un asemenea freamăt de compasiune și tulburare, nu se mai simt pe ei înșiși și spun: „Dacă aș vedea credința poporului meu în siguranță, aș accepta să ard în flăcările Iadului; pentru că, în timp ce trupul meu ar arde, sufletul meu ar fi o grădină de trandafiri.” (Bediüzzaman). Cu asemenea strigăte, își exprimă simțirile, dorindu-și să fie în locul celor care ard. Compasiunea și mila lor sunt atât de înalte încât fac îngerii să-i invidieze și atrag razele de bunătate care vin din lumea de dincolo.
Da, ei, în planul umbrei, cu o hotărâre profetică, merg din poartă în poartă zi și noapte cu „rețete” de culori și forme diferite, menite să stingă focurile durerii; spunând cu suspine pline de compasiune: „Am venit!”, bat la ușile oamenilor strigând: „Treziți-vă!”, și pleacă încredințând avertismentul vântului de dimineață – dar cu intenția de a se întoarce din nou. Nu se satură să vină și să meargă, nu renunță chiar dacă sunt batjocoriți și insultați, căci știu că drumul pe care merg este drumul profeților – calea de a-i îndepărta pe oameni de Iad și de a-i apropia de Paradis și chiar de mai sus de Paradis.
Inspirația Mustafeyne’l-Ahyâr-ilor (cei aleși și buni) a fost adâncimea de conștiință a Stăpânului Profet, Sufletul și Conducătorul Omenirii. El a renunțat pentru un timp la splendoarea Paradisului – care, prin bucuriile sale, nu se compară nici cu o clipă din viața lumii de apoi, și nici măcar cu un minut din apropierea de Dumnezeu în „Kâb-ı Kavseyni ev Ednâ” – pentru a se întoarce în această lume a suferinței, cu dorința de a-i salva pe alții de prăbușirea în abisul josniciei și de a-i ridica spre înălțimi. Cobora la noi din dragostea și compasiunea sa față de cei ce se îndreptau spre Iad, pentru a împărtăși altora ceea ce auzise și văzuse, pentru a dărui lumină sufletelor și inimilor întunecate.
În timp ce manifesta un asemenea spirit de sacrificiu, pe de o parte își împlinea rolul și misiunea de caracter suprem, iar pe de altă parte arăta oamenilor rampa prin care puteau fi salvați de întunericul necredinței și puteau ajunge la făgăduințele credinței. El, acest Om al Vârfului fără seamăn, de fiecare dată când îi vedea pe cei rătăciți în noroiul necredinței și al pierzaniei, se cutremura de milă și compasiune, suspina, gemea și chema pe toți pe drumul său luminos. Aceste suspine mișcau până și pe locuitorii cerurilor, încât Dumnezeu Însuși, pentru a-i răcori pieptul în flăcări, i-a spus: „Poate că te vei istovi de durere pentru că ei nu cred în acest Cuvânt numit Coran.” (Sura Al-Kahf, 18/6). Alte versete din Coran, în același spirit, subliniază statura sa și oferă lecții de echilibru și precauție pentru cei care merg pe urmele lui.
Cei care l-au înțeles și au primit lecțiile lui i s-au alăturat în acest glas ceresc, devenind „pionieri” pe calea Paradisului. Cei care l-au urmat, sufletele orientate spre aureolă, au arătat aceeași compasiune și milă, adăugând propriile lor suspine la suspinele sale.
Nici după ei aceste tânguiri nu au încetat. Cei care se clatină pe cale au fost avertizați cu noi cântece ale lumii de dincolo, li s-au dat vești despre viitorul fericit, iar celor care erau purtați de valurile necredinței și se îndreptau spre focul promis li s-a strigat: „Ia-ți găleata, vino de urgență, e incendiu!” Toți erau chemați să stingă un foc inevitabil. Prin vestiri li se insufla speranță, iar prin avertismente li se punea frână alunecării spre Iad.
Ei credeau în Dumnezeu și în Profet; tot ceea ce gândeau și făceau, fie că era din milă, compasiune sau puritate de inimă, îl considerau o cerință a adevăratei umanități și îl săvârșeau fără să aștepte nimic. Sensul și mesajul veneau de la Dumnezeu, versurile din inspirația profeților, în special a Stăpânului Profet, iar melodia era a celor din aureolă și a Mustafeyne’l-Ahyâr, a căror privire, în extaz, contempla dincolo de natură.
Acest cor sfânt era atât de sincer încât putea ridica cerul și pământul într-o mișcare de dans cosmic; efectul său era puternic. Cei care auzeau aceste melodii – asemenea sunetului trâmbiței lui Israfil – începeau să se miște potrivit nivelului lor de înțelegere și, cu timpul, chiar și inimile lor se alăturau acestui cântec. Treptat, devenea un imn al învierii de după moarte. Uneori, chiar și cei rămași foarte în urmă în ce privește valorile umane și simțirile se adăugau acestui sentiment de compasiune și milă. Cum ar fi putut cineva care plângea o jumătate de oră pentru moartea unei albine să nu suspine și să nu se cutremure în fața problemelor interioare și a deformărilor societății umane? Luând în considerare aceste reflecții, și eu, Kıtmîr, am vrut să spun: „Și mie îmi e milă!” și m-am alăturat acestei simfonii sacre; am rostit cântece de compasiune pentru cei vrednici de milă și am adăugat un buchet de suspine pentru cei care se clatină pe drum, spunând: „Îmi e milă!”
„Universul întreg e o Carte a lui Dumnezeu;
Oricare literă ai cerceta, sensul ei este «Allah».” (Recâizâde)
Îmi e milă de cei orbi din naștere care nu pot citi această Carte a universului și profunzimea ei… Îmi e milă de cei care, prinși de frumusețile efemere și de fastul amăgitor al acestei lumi, amână lumea de apoi și viața eternă… Îmi e milă de cei care, în fața unei puteri trecătoare, trăiesc surzi și orbi față de viața veșnică… Îmi e milă de cei robiți complexului de inferioritate care, ieșind din colibe, aleargă din vilă în vilă… Îmi e milă de cei care, în mod conștient, pun această viață trecătoare în locul Paradisului și al vederii lui Dumnezeu… Îmi e milă de cei coborâți la cel mai jos nivel, amețiți de visul puterii, banului și luxului acestei lumi de trei-cinci zile… Îmi e milă de sufletele moarte și nefericite care râd și se distrează în ciuda onoarei călcate în picioare și a cinstei sfâșiate… Îmi e milă de „diavolii muți” care nu scot un cuvânt în fața prăbușirilor succesive și a destrămărilor ireparabile… Îmi e milă de nenorociții care mănâncă, beau și stau tolăniți, dar nu știu că sunt atinși de o „pietrificare spirituală”… Îmi e milă de caricaturile de oameni care habar n-au ce înseamnă faptul că au fost creați în „cea mai frumoasă formă”… Îmi e milă de „micii Karuni” care, strigând „Dreptate! Adevăr!”, se ridică pe scenă precum Harun, dar se comportă ca niște tirani… Îmi e milă de cei care, într-o epocă în care minciuna este la mare preț, trădează, iar adevărul este lăsat pe seama lui Dumnezeu, reducând valorile umane la obiecte uzate… Îmi e milă de ipocriții care justifică minciuna, calomnia și defăimarea spunând că sunt „tactici de război”… Îmi e milă de cei care, pentru un blestemat semn de recunoaștere sau pentru o medalie murdară, își calcă demnitatea în picioare… Îmi e milă de ignoranții vânduți care dau fatwa că adevărații credincioși pot fi uciși doar pentru a părea opozanți…
Îmi e milă de sufletele negre care numesc mita și jaful „dar”… Îmi e milă de cei care, prin declarații întunecate de genul „Lasă-i să fure!”, se abat de pe linie… Îmi e milă de cameleonii care, pentru a obține o funcție lumească, îi coboară în noroi pe cei pe care odinioară îi ridicau la ceruri… Îmi e milă de cei fără onoare și fără respect pentru adevăr, care, de frica de a-și pierde avantajele câștigate legal sau ilegal, spun „adevărul e minciună” și „minciuna e adevăr”… Îmi e milă de adoratorii lumii care, închizând ochii la atrocități mai mari decât cele comise de cruciați, se închină acestei lumi… Îmi e milă de ipocriții care își folosesc condeiul pentru a defăima și numesc toate aceste urâțenii „strategie de război”…
Îmi e milă și de mine, pentru că nu am reușit să explic maselor toate aceste atrocități și nedreptăți, din cauza înșelării prin „buna părere”. Îmi e milă de mine pentru că, uitând adevărul pe care îl repet mereu – „Inima caută mereu un prieten sincer, dar uneori cei numiți sinceri se dovedesc a fi ipocriți!” – am considerat pe toată lumea prieteni. Îmi e milă de mine pentru că m-am lăsat păcălit de credința aparentă a câtorva ipocriți și pentru că, neputând urma disciplina „bună părere, dar lipsă de încredere”, am căzut pradă bunei păreri și acum simt dureri adânci în piept.
Încerc să mă consolez spunând: „Trebuie să privim trecutul și încercările prin prisma destinului.” Dar tot simt durere pentru că nu am putut adopta o atitudine conformă cu linia Coranului în fața acestor întâmplări. Deși scânteile nedreptăților și urâțeniilor au început să-mi lovească gândurile încă de la început, pentru că nu m-am putut refugia cu suficientă încredere în serele de ocrotire ale lui Dumnezeu, mă mustru și mă zvârcolesc în dureri.
Ah, de s-ar fi putut înțelege la timp că, în zilele când unii strigau „Dreptate! Adevăr!” și răsunau cântece despre respectul pentru credincios, evenimentele se îndreptau de fapt spre o „Kerbela”; atunci, nevinovații nu ar fi fost uciși și „Apa Curată” nu s-ar fi transformat într-un torent de sânge! Dar ceea ce s-a întâmplat, s-a întâmplat; nedreptățile și urâțeniile au ajuns până la „orizontul mâniei divine”. Acum nu ne mai rămâne decât să ne refugiem în serele liniștii și prudenței, încredințării și predării, și să spunem: al-khayru fî-mâ qaddarallâh („Binele este în ceea ce a hotărât Dumnezeu”), așteptând de la El haruri speciale pentru cei care au ieșit din șir. Și aceasta este, de altfel, o condiție esențială a unei atitudini de adevărat credincios.
