Întrebare: Oamenii au o înclinație înnăscută spre autoapreciere și căutarea aprecierii. Care este atitudinea potrivită pe care trebuie să o aibă un credincios pentru a contracara astfel de impulsuri?
Răspuns: Uneori se pot realiza lucruri bune cu ajutorul și sprijinul Atotputernicului Dumnezeu. Cu toate acestea, nu putem fi niciodată siguri că am făcut toate lucrurile în cel mai bun mod posibil. Poate că se putea face ceva mai bine cu mijloacele disponibile. Din acest motiv, chiar și în fața unor reușite aparent mărețe, credincioșii trebuie să reflecteze asupra acțiunilor lor, punându-se la îndoială pe ei înșiși și faptele lor și gândindu-se: „Mă întreb dacă am fost eficient în utilizarea mijloacelor care mi-au fost acordate. Am avut o prestație satisfăcătoare și am făcut într-adevăr tot ce mi-a stat în putință?”
Dacă se face această autoexaminare, cred că, chiar și în fața celor mai mari succese, persoana respectivă își va da seama că nu a fost capabilă să își îndeplinească acțiunile în mod corespunzător și nu a reușit să acționeze într-un mod care să respecte intenția Atotputernicului Dumnezeu; persoana respectivă nu va fi mulțumită cu propriile eforturi. Astfel, în loc să se mândrească cu acțiunile sale, va începe chiar să se învinovățească și să găsească căi de îmbunătățire prin acest proces de autoevaluare.
A îndeplini sau a întocmi?
Poporul turc folosește verbul kılmak (a îndeplini) atunci când se referă la efectuarea Rugăciunilor. Cu toate acestea, Sfântul Coran[1] și Sunna Confirmată[2] se referă la aceeași situație folosind cuvântul iqamah pentru a întocmi Rugăciunile. Asta înseamnă îndepărtarea de orice alt lucru în afară de Dumnezeu și îndeplinirea întocmai a dimensiunilor interioare și exterioare ale Rugăciunii. Cu alte cuvinte, omul acordă încrederea Divină cuvenită printr-o delicatețe deplină și îndeplinește acest stâlp într-un mod desăvârșit, cu nuanțele, modelele și liniile sale speciale. De aceea, dacă cineva spune: „Am întocmit Rugăciunea”, atunci ceilalți ar putea să îl întrebe: „Ai împlinit cu adevărat Rugăciunea în întregime, cu toate cerințele sale exterioare și interioare?”
În ceea ce privește folosirea termenului kılmak, acesta are mai degrabă sensul de încheiere a unei sarcini pe care trebuie să o termini. Prin urmare, mi se pare mai înțelept să mă refer la Rugăciuni folosind termenul kılmak; sună mai smerit. Îmi aduce aminte de faptul că, dacă Rugăciunea nu a fost îndeplinită întocmai cu dimensiunile sale interioare și exterioare, atunci nu se poate spune că am întocmit-o. În schimb, am făcut Rugăciunea în măsura posibilităților mele. Cu toate acestea, trag nădejde în mila infinită a lui Dumnezeu că El va ierta o persoană ca mine care îndeplinește Rugăciunile imperfect. Chiar îmi place acest mod de a gândi, deoarece cred că este o reflectare a unei personalități smerite și modeste.
În caz contrar, există pericolul ca omul să devină încrezător în faptele sale bune. Mai curând, el trebuie să se gândească: „Nu am putut acționa cum trebuie” și să încerce să se îmbunătățească și să aibă convingerea fermă că Dumnezeu Cel Atotputernic îi poate ierta pe slujitorii Săi chiar și atunci când faptele nu au fost îndeplinite în mod corespunzător și le poate accepta. Să sperăm că Dumnezeul Atotputernic va umple golurile din faptele unei persoane care are acest tip de atitudine cu privire la intenția sa și va trata acea persoană ca atare. Este greșit să te gândești la lucrurile bune pe care le-ai realizat, să cauți apreciere pentru ele și să îți dorești să se vorbească despre faptele tale bune; de asemenea, este greșit să pretinzi aprecierea și complimentele celorlalți. Alți oameni pot spune: „această persoană a obținut astfel de realizări”, dar noi ar trebui să o înțelegem ca fiind o exagerare care provine din viziunea lor pozitivă și să privim astfel de remarci drept o interpretare greșită.
De fapt, judecățile greșite bazate pe o părere pozitivă despre alții nu pot fi evaluate ca fiind un păcat. În etica islamică, este mai bine să te înșeli în privința unei opinii bune despre o persoană decât să te înșeli în privința unei opinii negative. Musulmanii trebuie să aibă o părere bună unii despre alții, cu condiția de a nu pierde echilibrul și de a nu exagera atunci când laudă pe cineva. În caz contrar, acest lucru echivalează cu aplicarea unei lovituri fatale acestora prin atitudinea arogantă.
Nu mărginiți răsplata pentru faptele bune la speranța de a primi apreciere din partea oamenilor
Este foarte important ca un credincios să-și dorească să-i facă pe ceilalți să-L iubească pe Dumnezeu și pe Trimisul Său manifestând o ambiție nestăvilită. Cu toate acestea, chiar dacă un om reușește să devină un mijloc prin care toate inimile să simtă și să aprecieze adevăratul spirit al nobilului Profet, el ar trebui să considere că ceea ce a făcut este insuficient; el nu ar trebui să reducă valoarea acelor fapte bune căutând recunoaștere în schimb pentru ele. Chiar și remarcile apreciative ale celorlalți nu ar trebui să îi schimbe sentimentele și opinia cu privire la această chestiune. Cei care caută o ocazie de a vorbi despre realizările lor și trăiesc cu acest gând nu vor găsi ocazia sau timpul necesar pentru a detalia ceea ce ar trebui cu adevărat. Cu toate acestea, grija și preocuparea noastră ar trebui să fie doar pentru Dumnezeu și Mesagerul Său. Ar trebui să vedem acest lucru ca pe cel mai înalt ideal și să acționăm întotdeauna în virtutea lui. Este dreptul Atotputernicului Dumnezeu de a fi iubit de oameni, iar concretizarea acestui lucru este o datorie și o responsabilitate pentru credincioși. Unul dintre cei mai periculoși factori pentru cei care încearcă să slujească în acest scop este încercarea de a se defini și de a se afirma prin menționarea anumitor lucruri pe care le-au realizat. De fapt, dacă alții laudă fără băgare de seamă ideile, sugestiile, proiectele și abilitățile organizatorice sau comunicative ale unei persoane, atunci situația este și mai periculoasă. Atunci când prețuim un scop lumesc, cum ar fi aprecierea din partea celorlalți, deși se poate realiza în această lume, el diminuează răsplata și va atrage o dezamăgire de nedescris în lumea viitoare. Din acest motiv, un credincios adevărat ar trebui să vadă problema din perspectiva nemărginitei Milostiviri Divine, să caute întotdeauna buna plăcere a lui Dumnezeu și să nu-și reducă niciodată valoarea acțiunilor prin asocierea lor cu simple așteptări.
Nu reprezintă nicio virtute ca o persoană să memoreze realizările personale și faptele bune. Există un proverb care reflectă acest înțeles: „Faceți o faptă bună și aruncați-o în mare; chiar dacă peștii nu o apreciază, Creatorul o va face”.
Atunci când cineva săvârșește o faptă bună, putem să-L lăudăm pe Dumnezeu și să-I mulțumim pentru că a făcut posibilă săvârșirea acelei fapte bune. Aceasta este o altă discuție. Totuși, dacă cineva își menționează realizările și faptele bune într-un mod lăudăros, va pierde răsplata din alte lumi care ar fi însoțit faptele sale bune. Credincioșii trebuie să acționeze cu o asemenea sensibilitate în ceea ce privește această chestiune încât, atunci când cineva vine și menționează fapta lor bună, ei ar trebui să poată spune că nici măcar nu și-o amintesc și să nu lase niciun loc în memoria lor pentru ea. Dacă este nevoie, ei ar trebui să facă eforturi serioase pentru a o șterge din memorie.
Cel mai mare neajuns: Să nu-ți vezi propriile slăbiciuni
Cel cu o credință sănătoasă ar trebui să se simtă vinovat chiar și pentru o singură faptă rea și să aibă remușcări ca și cum ar fi făcut-o ieri, chiar dacă a comis-o acum șaptezeci de ani și și-a cerut iertare pentru ea de șaptezeci de mii de ori. El trebuie să îngenuncheze în umilință și să continue să Îi ceară iertare lui Dumnezeu. Poate că greșelile care au existat în minte și imaginație nu vor fi niciodată înregistrate în registrul faptelor unei persoane; totuși, dacă o persoană comite o greșeală chiar și la acest nivel, ea trebuie să se simtă rușinată și să spună: „Dumnezeul meu! Cum am putut vreodată să gândesc lucruri atât de nepotrivite în fața Ta… Cum am permis ca astfel de lucruri să se strecoare în imaginația mea? Ce persoană lipsită de respect sunt!” Cu alte cuvinte, ar trebui să se simtă rușinată de greșelile pe care le comite. O persoană care acționează în acest fel nu va pierde nimic. Dimpotrivă, o persoană care duce o astfel de viață, va obține răsplata, căci s-a căit și a căutat iertarea. Trimisul lui Dumnezeu a adus vești bune celor al căror registru de fapte este plin de acțiuni de căutare a iertării (istighfar).[3]
La un moment dat, el a declarat că îi cerea iertare lui Dumnezeu de cel puțin șaptezeci de ori pe zi[4] , iar altă dată a spus că o făcea de o sută de ori pe zi.[5] Cu toate acestea, știm deja că Dumnezeu Cel Atotputernic nu i-a permis să comită nici cea mai mică greșeală de-a lungul întregii sale vieți. Iubitul Profet, pacea și binecuvântările fie asupra sa, s-a născut fără pată și a trăit întotdeauna neîntinat. El și-a petrecut viața sub umbra protectoare a revelației Divine. În ciuda acestui fapt, el încă își cerea iertare de șaptezeci sau o sută de ori pe zi.
În concluzie, a te ridica noaptea din pat cu conștiința încărcată de un singur păcat, a vărsa lacrimi din cauza acestuia și a spune: „O, Doamne, îți cer iertare de un milion de ori” reprezintă un mare câștig. Cât despre cei care sunt amețiți de realizările lor, care se văd ca fiind fără de vină și trăiesc în atmosfera magică a propriilor virtuți, le este foarte greu să se întoarcă la Dumnezeu în umilință și smerenie. Doar cei care se consideră criminali chiar și pentru că au făcut cea mai mică greșeală se întorc la Dumnezeu cu sinceritate deplină, se deschid către El și încep să-L implore să îi ierte. Prin urmare, cel care caută apreciere din partea altora este demn de dispreț, în timp ce chestionarea propriei persoane reprezintă un act de virtute. Fie ca Dumnezeu să ne numere printre slujitorii Săi norocoși care își critică propria persoană în adevăratul sens al cuvântului!
[1] Al-Baqara 2:43; an-Nisa 4:77; al-Maeda 5:55
[2] Sahih al-Bukhari, Adab, 98; Sahih Muslim, Iman, 26
[3] Sunan ibn Majah, Adab, 57; Sunan an-Nasa’i, As-Sunanu’l-Kubra, 6/118; Al-Bazzar, Al-Musnad, 8/433
[4] Sahih al-Bukhari, Da’awat, 3; Sunan at-Tirmidhi, Tafsir as-Surah (47), 1; Sunan Abu Dawud, Witr, 26; Sunan ibn Majah, Adab, 57; Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, 2/282
[5] Sahih Muslim, Dhikr, 41; Sunan at-Tirmidhi, Tafsir as-Surah (47), 1; Sunan ibn Majah, Adab, 57; Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, 4/211, 26
