Întrebare: Care erau rolurile moscheii în timpul nobilului Profet? Cum s-ar putea revitaliza moscheile atât în ceea ce privește caracteristicile arhitecturale, cât și locul lor în viața socială?
Răspuns: Aceste locuri binecuvântate sunt numite „cami” în turcă, ceea ce înseamnă „locul în care se adună”. Există, de asemenea, cuvântul original arab masjid, care înseamnă „locul de prosternare”. Moscheile nu sunt denumite după cuvinte care se referă la a se pleca în închinare sau a sta în picioare. Deși acestea se numără printre mișcările principale ale Rugăciunii, ele nu pot fi niciodată comparate cu prosternarea, care este cea mai apropiată stare a unei persoane față de Dumnezeu, așa cum a afirmat însuși nobilul Profet[1], întrucât prosternarea îmbină ambele sensuri de exprimare a măreției lui Dumnezeu și de recunoaștere a propriei nimicnicii. Atunci când aceste două semnificații se întâlnesc, ele alcătuiesc cea mai apropiată poziție față de Dumnezeu. Ele se completează reciproc și aduc persoana în cel mai apropiat punct de Dumnezeu. Atunci când un slujitor se prosternează cu decență, umilință și smerenie, cu intenția de a-și coborî capul și mai jos dacă este posibil, se produce apropierea de Dumnezeu. Cu alte cuvinte:
Capul și picioarele așezate pe pământ, covorul de Rugăciune sărută fruntea. Apropierea de El se obține doar pe această cale.[2]
În acest sens, putem spune că „moscheea” este numele locului binecuvântat unde cei care pun capăt despărțirii și caută apropierea de Dumnezeu – cei care privesc această apropiere ca pe un elixir – aleargă pentru a fi descătușați de încordare și pentru a-și găsi alinarea; este un loc de reîncărcare spirituală pentru ei.
Soluționarea problemelor în atmosfera primitoare a moscheii
După cum am afirmat anterior, o moschee este un loc în care credincioșii se adună laolaltă. Cu toate acestea, înțelegerea acestei „adunări” doar ca rugăciune în congregație va duce la limitarea problemei. Trebuie să înțelegem menirea moscheii într-un sens mai larg. În mod firesc, pentru a înțelege aceste funcții ale moscheii, ar fi mai înțelept să aruncăm o privire asupra perioadei în care a trăit Trimisul lui Dumnezeu, pacea și binecuvântările fie asupra sa. Când analizăm acea epocă de aur din acest punct de vedere, constatăm că nobilul Profet își aduna Companionii în moschee cu scopuri diferite, cum ar fi consultarea cu privire la anumite chestiuni, punerea în practică a hotărârilor sale și găsirea unor soluții alternative pentru a rezolva o problemă. Prin urmare, pe lângă funcția de a aduce oamenii laolaltă pentru Rugăciune, era un loc în care se rezolvau diferite probleme. În funcție de situație, acel loc binecuvântat poate servi drept școală, loc de întâlnire a sufiților sau loc de închinare. În plus, o moschee este un loc pe care oamenii îl folosesc pentru a se retrage spiritual (itiqaf), un loc în care – potrivit cuvintelor lui Bediüzzaman – oamenii își lasă deoparte latura animală și corporalitatea, se înalță la nivelul inimii și al spiritului și își continuă călătoria în consecință.[3] Din acest punct de vedere, moscheea nu este un loc exclusiv pentru bărbați. În măsura în care sunt respectate normele și regulile corespunzătoare, moscheile sunt locuri de închinare binecuvântate și pentru femei; așa s-a întâmplat în timpul Epocii Fericirii.
Să detaliem următoarele idei: În Moscheea Profetului, oamenii se adunau în cercuri pentru a-și aduce aminte de Dumnezeu Cel Atotputernic folosind diferite Nume Divine. În plus, ei se adunau și pentru a asculta cuvântările binecuvântatului Profet. Un nou venit era inclus imediat în cerc. Trimisul lui Dumnezeu stătea într-un loc în care toată lumea îl putea vedea cu ușurință. Chiar și simpla lui imagine aducea alinare sufletelor; a-l vedea face parte din insibagh – dobândirea nuanței spirituale predominante în prezența unui adevărat îndrumător.[4] Mândria Omenirii avea o asemenea verticalitate, o asemenea seriozitate în fața lui Dumnezeu Cel Atotputernic, încât și o persoană imparțială putea recunoaște că este Mesagerul lui Dumnezeu imediat după ce îl vedea.[5] Companionii săi, care erau conștienți de acest fapt, îl priveau cu interes și atenție, observând chiar și cea mai mică mișcare a ochilor săi. Nobilul Profet revărsa gândurile pure ale inimii sale în acele suflete îndreptate către el. Trimisul lui Dumnezeu a acordat atât de multă importanță discuțiilor, încât odată și-a exprimat profunda apreciere pentru un om care nu a renunțat până nu a găsit un loc pentru a se alătura cercului; el a afirmat că a sta pe un scaun în spate este o dovadă de indolență. El și-a avertizat Companionii cu privire la situația unui om care a plecat după ce nu a găsit niciun loc: „El și-a întors spatele, iar Dumnezeu și-a întors Fațade la el.”[6]
Delegații străine acceptate în Moscheea Profetului
Pe lângă cele menționate, Trimisul lui Dumnezeu, pacea și binecuvântarea fie asupra sa, a acceptat mesageri în moschee. Grupuri de oameni veneau din toate colțurile lumii pentru a-l vedea, a-l asculta, a-l înțelege corect și a fi martori direcți ai caracterului său virtuos. Deși declarase Medina ca fiind o regiune sfântă[7], nobilul Profet a acceptat acolo trimiși și delegații străine. După cum se menționează în cele mai de încredere izvoare, nobilul Profet a acceptat o delegație creștină din Najran și au rămas în moschee zile întregi.[8] Creștinii din Najran au mâncat și au dormit acolo și, de asemenea, și-au adus închinarea în Moscheea Profetului.[9] Astfel, ei au avut ocazia să observe cum își petrecea noaptea și ziua cel binecuvântat și l-au cunoscut mai bine. Deși nu au devenit ucenicii săi, nobilul Profet a reușit să le înmoaie inimile, iar ei i-au apreciat învățăturile. În cele din urmă, când le-a propus să se roage împreună[10] cu femeile și copiii lor și să invoce blestemul lui Dumnezeu asupra celor care mint, ei nu au acceptat, ci au preferat să plece cu promisiunea de a nu se i se împotrivi.[11] Mai târziu, s-au alăturat și ei numărului tot mai mare de musulmani. După cum se vede, Moscheea a avut un rol foarte important în timpul binecuvântatului Profet. A fost locul unde s-au învățat Coranul și Sunna, unde s-a dezvoltat filosofia jurisprudenței islamice prin raționamente și deducții și unde a încolțit credința islamică. Acolo, o picătură a devenit un ocean, iar un atom s-a transformat într-un soare. Din păcate, de-a lungul timpului, am închis porțile moscheilor și le-am deschis doar pentru Rugăciunile zilnice.
O interpretare arhitecturală ospitalieră
Privesc toate lucrurile făcute de otomani cu respect; ele au servit foarte bine credincioșilor de-a lungul timpului. Pe de altă parte, cred că le-a lipsit o filosofie arhitecturală care să permită tuturor, femei și copii, să aducă cu ușurință orice fel de închinare în moschee. Mă întreb de ce acestor moschei le lipsesc facilitățile care să le permită femeilor să fie confortabile, fără să se îngrijoreze cu privire la intimitatea lor. Mă întreb de ce femeile au fost private de astfel de servicii. În timpul nobilului Profet, femeile se alăturau Rugăciunii în moscheea aflată în spate.[12] Presupun că niciunul dintre noi nu poate pretinde că este mai atent decât Companionii în ceea ce privește practicarea religiei. Murdăria care poate fi observată în piețe și pe străzi, la care se adaugă viața spirituală a musulmanilor care a fost contaminată și înnegrită, ne oferă o idee suficient de clară despre prezent. În opinia mea, a nu lua în considerare nevoile pe care femeile le au în moschei din toate punctele de vedere este o greșeală gravă sub aspectul caracterului exhaustiv al moscheii. Din acest motiv, frumusețile fascinante ale moscheilor noastre ar trebui să fie accesibile privitorilor, inclusiv vizitatorilor de alte confesiuni. Toată lumea trebuie să aibă șansa de a gusta din frumusețea material-spirituală amețitoare, din aspectele estetice și din perfecțiunea arhitecturală a acestor locuri binecuvântate. Pentru a atinge acest obiectiv, trebuie create premisele potrivite pentru a analiza și a discuta filosofiile arhitecturale din spatele moscheilor și semnificațiile transmise de cupole, bolți, nișe (muqarnas), elemente decorative și linii.
Prezența la moschee și normele de conduită care trebuie respectate
De fapt, următorul verset din Coran face aluzie la faptul că ușile moscheilor trebuie să fie deschise pentru toată lumea: „O, fii ai lui Adam! Luați-vă gătelile voastre la toate locurile de Rugăciune! Mâncați și beți, însă nu întreceți măsura, fiindcă El nu-i iubește pe cei care întrec măsura” (Al-’A’raf 7:31). După cum se poate observa aici, mesajul nu este adresat „musulmanilor”, „credincioșilor” sau „celor care îndeplinesc Rugăciunile”, ci tuturor oamenilor, așa cum se transmite prin „fiii lui Adam”. Preferința pentru o astfel de adresare generală prin intermediul numelui lui Adam poate fi înțeleasă ca un semn de deschidere a ușilor moscheilor pentru toată lumea, inclusiv pentru non-musulmani. În acest mod, este posibil ca unii oameni care au opinii părtinitoare cu privire la religie, oamenii religioși și moschei să fie liberați de sentimentele lor negative datorită farmecului moscheii; e posibil ca ei să îndrăgească acel loc frumos și să simtă atmosfera sa caldă și primitoare. Versetul continuă cu cerința de a ne îngriji hainele atunci când mergem la moschee, un loc de adunare. De asemenea, conform modului curent de viață, oamenii nu merg la o întâlnire îmbrăcați cu hainele de zi cu zi, ci se îmbracă mai elegant. Atunci când analizăm hadisurile referitoare la Rugăciunea de vineri, observăm că se acordă o atenție deosebită acestei chestiuni. Trimisul lui Dumnezeu i-a sfătuit pe musulmanii care vor merge la Rugăciunea de vineri să își facă abluțiunea corporală completă, să se spele pe dinți, să se parfumeze și să se îmbrace pentru Rugăciune.[13]
Dacă privim subiectul din perspectiva unui alt hadis, câțiva oameni din tribul Mudar au venit într-o zi la Moscheea Profetului. Din pricina sărăciei, ei erau îmbrăcați în lână, cu toate că afară era cald. Pe măsură ce transpirau, mirosul greu a început să se răspândească în moschee. Trimisul lui Dumnezeu a fost emoționat până la lacrimi și le-a cerut Companionilor să îi ajute să își schimbe hainele cu altele mai potrivite.[14]
Întrucât moscheile sunt locuri de adunare, cei care merg acolo trebuie să se asigure că nu îi deranjează pe ceilalți. Credincioșii trebuie să suporte unele neplăceri din când în când, cum ar fi mirosul de transpirație sau respirația urât mirositoare. Pe de altă parte, nu trebuie să îi lăsăm pe ceilalți în astfel de situații. Oare câtă delicatețe presupune acest subiect? Scuzați-mă, dar dacă este vorba de un miros deranjant cauzat de o problemă de sănătate precum faringita cronică sau o alta, ar trebui să căutăm metode de tratament și să găsim o soluție fără să pierdem timpul. Nimeni nu are dreptul să deranjeze un confrate musulman care stă lângă el. Astfel de factori îi pot distrage pe ceilalți care sunt concentrați asupra Coranului și asupra închinării. Astfel, persoanele care merg la moschee ar trebui să poarte cele mai curate și mai bune haine, să se parfumeze, dacă este posibil, și să meargă acolo într-o stare de spirit bună. Un asemenea comportament transmite respect și față de semenii credincioși. Pe de altă parte, este nepotrivit să mergi în locul de prosternare, cea mai apropiată stare a unei persoane față de Dumnezeu, mirosind urâte și purtând haine murdare. Ne aranjăm chiar înainte de a ne întâlni cu o persoană importantă; Rugăciunea înseamnă a sta în prezența lui Dumnezeu. La urma urmei, este o formă de Înălțare (Miraj).[15] Nu este oare de așteptat ca cineva care face o călătorie atât de importantă să se prezinte îngrijit din respect pentru Dumnezeu Cel Atotputernic? Versetul trage, de asemenea, un semnal de alarmă cu privire la risipă. Cu alte cuvinte, puneți-vă haine curate și frumoase când mergeți la moschee; fiți în cea mai bună formă. Pe de altă parte, nu fiți risipitori în ceea ce privește îmbrăcămintea, mâncarea sau băutura și fiți moderați. La fel ca în toate privințele, lui Dumnezeu nu-i place risipa nici în acest caz. De exemplu, gânduri precum „ Voi îmbrăca o haină nouă în fiecare zi” sau „ Îmi voi călca hainele în fiecare zi pentru a merge la moschee” pot fi considerate excesive. Așadar, versetul ne avertizează cu privire la problema mâncării și a băuturii, precum și cu privire la problema îmbrăcămintei; ne spune să nu renunțăm la moderație și să continuăm să urmăm Calea cea Dreaptă.
[1] Sahih Muslim, Salah, 215; Sunan Abu Dawud, Salah, 148; Sunan an-Nasa’i, Mawaqit, 35; Tatbiq, 78
[2] Gülen, M. F., Kırık Mızrap, p. 382.
[3] Nursi, The Gleams, p. 189
[4] Nursi, The Words, p. 507
[5] Sunan at-Tirmidhi, Qiyamah, 42; Sunan ibn Majah, İqama, 174; Darimi, Salah, 156
[6] Sahih al-Bukhari, İlm, 8; Sahih Muslim, Salam, 26
[7] Sahih al-Bukhari, Jihad, 74; Sahih Muslim, Hajj, 475
[8] Sahih al-Bukhari, Fada’il al-Ashab an-Nabi, 21; Maghazi, 72; Sahih Muslim, Fada’il as- Sahaba, 54–55
[9] İbn Hisham, As-Sirat an-Nabawiyya, 3/112–114
[10] Vezi Al İmran 3:61.
[11] Fakhruddin ar-Razi, Mafatihu’l-Ghayb, 8/71; Az-Zamahshari, Al-Kashshaf, 1/396
[12] Sahih Muslim, Adhan, 132; Sunan at-Tirmidhi, Salah, 97; Sunan an-Nasa’i, İmamah, 32
[13] Sahih al-Bukhari, Jumu’ah, 2; Sahih Muslim, Jumu’ah, 1–12; Sunan Abu Dawud, Salah, 219
[14] Sahih Muslim, Zakah, 69; Sunan an-Nasa’i, Zakah, 64; Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, 4/358
[15] Fahruddin ar-Radi, Mafatihu’l-Ghayb, 1/214; As-Suyuti, Ash-Sharh as-Sunan ibn Majah, p. 313
