Muhammed este Trimisul lui Allah. Iar aceia care stau alături de el sunt aspri față de necredincioși și sunt îndurători între ei. Îi vezi pe ei aplecați și prosternându-se, căutând mila lui Allah și mulțumirea Lui. Semnele prosternării se văd pe chipurile lor. Aceasta este imaginea lor în Tora. Și imaginea lor în Evanghelie este că ei sunt asemenea tulpinilor din care au odrăslit mlădițe, pe care le ajută, și apoi ele se îngroașă și se înalță pe tulpinile lor, spre bucuria semănătorilor. Cu ei, Allah îi umple de ciudă pe necredincioși. Și Allah a făgăduit acelora dintre ei care cred și împlinesc fapte bune, iertare și mare răsplată. (Al-Fath 48:29)
Mai jos găsiți o comparație între iudaism, creștinism și islam pe baza versetului de mai sus:
Iisus, Mesia, a fost trimis într-o comunitate extrem de materialistă. Pentru a-i reforma și a le corecta tendințele materialiste, Isus a pus accentul pe spiritualitate.
Este foarte greu pentru o comunitate care întemeiază religia pe adorarea idolilor și pe alte tipuri de asociere a partenerilor cu Dumnezeu (shirk) sau care adoptă politeismul în numele religiei să renunțe la aceste practici pentru a accepta sau a se converti la o nouă ideologie și credință religioasă. Cu toate acestea, contrabalansând materialismul poporului său cu o spiritualitate emfatică și restabilind echilibrul dintre materie și spirit prin Revelația Divină, Isus, pacea fie asupra sa, a depășit acest obstacol. Totuși, urmașii săi nu au fost capabili să păstreze acest echilibru și l-au distrus în favoarea unei spiritualități exagerate. După cum susține Sfântul Coran, ei au născocit „monahismul”[1], crezând că vor putea evolua spiritual și vor fi niște credincioși mult mai buni, în vreme ce Dumnezeu nu le-a ordonat monahismul. Pentru a dobândi buna plăcere a lui Dumnezeu, ei au adăugat religiei ceea ce nu era inclus în ea doar pentru a cădea în imposibilitatea de a face față inovațiilor lor greoaie, îndepărtându-se astfel de esența religiei. Nu este nimic rău în a te bucura de lucruri plăcute, cu condiția ca acestea să fie legale și dobândite în mod legal. A avea o familie și copii și a gusta din plăcerile lumii în mod corect, fără excese, se numără printre trebuințele vieții. Anumiți creștini au încercat să se țină departe de aceste plăceri, dar mulți dintre ei au fost corupți, nereușind să se ferească de satisfacerea acestor nevoi prin practici păcătoase.
Există și alte interpretări eronate similare în creștinism. De exemplu, în Evanghelia după Ioan se spune: „Ci, oricui te lovește peste obrazul drept, întoarce-i și pe celălalt.”[2]. Această abordare poate fi asemănătoare cu „a fi fără mâini pentru cel care bate și fără limbă pentru cel care blestemă”, în cuvintele poetului sufit Yunus Emre din secolul al XIII-lea, și poate fi acceptată în relațiile personale. Cu toate acestea, dacă acest lucru devine o normalitate în relațiile sociale într-un mod care implică o lipsă de reacție în fața nedreptăților, atunci îi încurajează pe opresori. Mulți creștini de după Iisus au adoptat tăcerea față de tot ceea ce se întâmplă în societate; păstrarea distanței față de plăcerile lumești, inclusiv căsătoria; și condamnarea categorică a războiului. Totuși, aceste atitudini au dat naștere mai târziu contrariilor lor extreme. Adică, printre ei au apărut moduri nelegiuite de satisfacere a poftelor lumești, iar cele mai sângeroase războaie au izbucnit în lumea creștină.
Mișcarea de reformă pe care Profetul Isus, pacea fie asupra sa, a inițiat-o într-o comunitate materialistă a deschis, de asemenea, drumuri care au condus la mândria omenirii, pacea și binecuvântările fie asupra sa, a cărei venire a fost vestită în Evanghelie. Versetul a cărui interpretare succintă a fost prezentată mai sus este extrem de interesant pentru că arată extremele la care au ajuns evreii și creștinii.
Versetul începe cu „Muhammed este Trimisul lui Allah”. Chiar de la început, versetul subliniază calitatea de Mesager a Profetului nostru și, întrucât acest adevăr, care este al doilea aspect esențial inseparabil al credinței islamice, este explicat în multe alte locuri din Coran, aici este amintit doar în treacăt. După aceasta, versetul îi laudă pe cei care au fost în preajma Trimisului lui Dumnezeu împreună cu multe dintre virtuțile lor și îi descrie odată cu profunzimile lor spirituale și materiale.
Toți cei care au fost favorizați de compania Profetului au fost, de asemenea, onorați cu binecuvântarea „companiei lui Dumnezeu”. Însoțirea Profetului în tărâmul fizic poate fi privită drept proiecția companiei lui Dumnezeu în tărâmul spiritual. Expresia „. Iar aceia care stau alături de el” se referă la această însoțire și companie, iar restul versetului prezintă calitățile demne de laudă ale celor care au atins acest orizont.
Una dintre aceste calitățile demne de laudă era faptul că erau „aspri față de necredincioși”. Cu alte cuvinte, au fost fermi și aspri față de cei care le-au știrbit capacitatea înnăscută de a crede, au negat nenumărate semne și dovezi ale lui Dumnezeu și alte adevăruri ale credinței și au încercat să stingă flacăra aprinsă de Dumnezeu.
A doua lor calitate a fost aceea de a fi „îndurători între ei”. Această virtute era urmată de: „Îi vezi pe ei aplecați și prosternându-se, căutând mila lui Allah și mulțumirea Lui.”. Altfel spus, ei s-au făcut asemenea unui inel sau cerc, punându-și capul acolo unde își puneau picioarele – erau atât de modești și umili încât s-au ridicat la cel mai înalt rang, acela de a fi cel mai aproape de Dumnezeu. I-au mulțumit lui Dumnezeu pentru orice realizare pe care au avut-o și pentru orice succes pe care l-au obținut, fără să-și însușească nimic din binefacerile și binecuvântările pe care Dumnezeu le-a revărsat asupra lor. Ei căutau și urmăreau aprobarea și mulțumirea lui Dumnezeu. Descrierea continuă: „Semnele prosternării se văd pe chipurile lor”.
Versetul încheie această descriere a Companionilor Profetului în Vechiul Testament cu: „Aceasta este imaginea lor în Tora”. Tora, care i-a fost dată Profetului Moise, pacea fie asupra sa, îi descrie pe Companionii Trimisului lui Dumnezeu îndeosebi în funcție de caracteristicile lor spirituale sau metafizice. După aceste caracteristici, versetul continuă cu „imaginea lor în Evanghelie”, după cum urmează:
Descrierea Companionilor Profetului Mahomed este însoțită de această dată de o parabolă: ei sunt „asemenea tulpinilor”. Orice plantă crește dintr-o tulpină și din ceva material. O tulpină este are existență fizică și în ea a fost instalat un ciclu de viață, ca într-un nucleu sau într-o spermatozoid. Aceasta este o tulpină „din care au odrăslit mlădițe”. O „mlădiță” este, de asemenea, ceva fizic. Se poate spune că pronunția sau melodia multor cuvinte pe care Coranul le folosește este în deplină concordanță cu semnificația lor. Sunetul cuvântului „shat’a” (mlădiță), de exemplu, seamănă cu înflorirea unui lăstar care abia acum începe să se ivească deasupra solului. Prin urmare, presupune apariția unei structuri materiale de dedesubt. Toate cuvintele care compun versetul sunt asemenea unor împletituri sau a unor dantelării.
Parabola „mlădiței care crește” este subliniată și mai mult prin expresia: „și apoi ele se îngroașă”. Aici, descrierea este în întregime de natură fizică și se referă la ceva fizic. Expresia care urmează, „și se înalță”, se referă din nou la această creștere fizică și la faptul că mlădițele stau „pe tulpinile lor”. Astfel, tulpina poate fi asemănată cu picioarele unei ființe umane, iar poziția mlădiței „pe tulpina ei” cu poziția fermă a unei persoane. De asemenea, creșterea acestei mici tulpini este atât de spectaculoasă încât „semănătorii se bucură”; adică, cei care sădesc se minunează și sunt încântați de ceea ce văd. Astfel, această mică tulpină plantată în pământ și care produce o recoltă roditoare „îi umple de ciudă pe necredincioși”. Prin urmare, întreaga descriere din Evanghelie este legată de procesul fizic în care tulpina a apărut, a crescut și a produs mlădițe roditoare. Iar acest lucru stârnește uimire și teamă în dușmanii necredincioși.
Este evident în verset că descrierea din Evanghelie este din punct de vedere fizic și reflectă atribute fizice, în timp ce descrierea din Tora este pur spirituală. Conceptele folosite îl poartă pe cititor prin tărâmul spiritual. Acest lucru este foarte important pentru a înțelege poziția lui Isus, pacea fie asupra sa. Isus a venit să contrabalanseze tendințele materialiste ale poporului său cu profunzimea spirituală. Era de așteptat ca cel care venea cu această misiune să fi fost creat având în natura sa tot ceea ce îi era necesar. În consecință, el a venit pe lume într-o familie în care exista spiritualitate desăvârșită. Nicio altă femeie în afară de Maria nu-l putea crește. Așa cum este descris în Coran, Sfânta Maria era atât de pură și castă încât a tremurat de frică chiar și în fața îngerului care i-a apărut sub înfățișarea desăvârșită a unui bărbat.
Mama Mariei a jurat că, dacă Dumnezeu îi va da un copil, îl va dedica slujirii la Templu în speranța că va primi un fiu.[3] Când a dat naștere unei fetițe, acea mamă nobilă a rostit cu o voce tristă următoarele: „Doamne, am zămislit o copilă!” (‘Al-’Imran 3:36). Cu toate acestea, din moment ce copilul fusese deja dedicat Templului înainte de nașterea sa, ea a fost pusă în slujba Templului. Nobila Maria a fost crescută într-un mediu spiritual în care a absorbit darurile și binecuvântările Divine până în adâncul oaselor sale și, în cele din urmă, într-un mod absolut extraordinar, a rămas însărcinată cu Isus Mesia, care urma să vină cu o misiune foarte importantă.
Pe scurt, Iisus Mesia, pacea fie asupra sa, s-a născut dintr-o mamă care a avut o viață extraordinară și a fost crescut ca un om al spiritualității sub paza lui Dumnezeu. El avea să își îndeplinească misiunea într-o comunitate refractară, care aproape adoptase ca religie o viziune materialistă asupra lumii. Cu toate că a fost însărcinat cu misiunea de Profet, el a fost dotat cu capacitatea necesară pentru a-și mulțumi poporul. Venit pe lume fără tată, el va contracara tendințele materialiste ale acestora cu o spiritualitate profundă și, în consecință, va face multe miracole, așa cum a spus poporului său: „Eu plămădesc pentru voi din lut ca un chip de pasăre și suflu asupra sa și se va face o pasăre vie, cu voia lui Allah. Și-i voi tămădui pe orb și pe lepros, și-i voi învia pe morți, cu voia lui Allah. Eu vă voi vesti ceea ce mâncați și ceea ce păstrați în casele voastre.” (‘Al-’Imran 3:49). Astfel, el a deschis calea către o spiritualitate profundă și a construit punți de-a lungul drumului pentru a ajunge la Trimisul lui Dumnezeu, pace și binecuvântările fie asupra lui.
Venind după acești doi mari Profeți, și anume Moise și Isus, pacea fie asupra lor, Profetul Mahomed, care deține maqāmu’l-jam, sau rangul de unificator, a integrat toate adevărurile fundamentale reprezentate de cei doi în Religia sa într-un mod echilibrat și ajungând la un anumit nivel de desăvârșire. În cursul desăvârșirii Religiei, el a asigurat un echilibru între spiritual și material și a modificat unele adevăruri sau reguli de grad secundar care existau în religiile lui Moise și Iisus, astfel încât acestea fie valabile indiferent de timp și loc, până la sfârșitul veacurilor, stabilind astfel Calea cea Dreaptă de Mijloc. Într-adevăr, aceste adevăruri care există în Cartea revelată Trimisului lui Dumnezeu au fost redate în Cărțile celor doi predecesori ai săi într-un stil adecvat vremurilor și comunităților lor, dar și caracteristicilor fundamentale ale misiunilor lor. Altfel spus, deși misiunea Profetului Isus a fost în esență spirituală, aceste adevăruri au fost descrise în Evanghelie în termeni fizici, ca în acest verset cu parabola mlădiței care crește, în timp ce în Tora au fost descrise într-un stil pur spiritual, după cum se întâmplă în acest verset.
Dumnezeu știe cel mai bine.
[1] Apoi, Noi i-am făcut să meargă pe urmele lor pe trimișii Noștri și l-am făcut să urmeze pe Isus fiul Mariei, și i-am dăruit lui Evanghelia, iar în inimile celor care l-au urmat am pus milă și îndurare. Însă monahismul l-au născocit ei singuri – nu l-am prescris Noi pentru ei – căutând mulțumirea lui Dumnezeu! Dar ei nu au păzit aceasta așa cum s-ar fi cuvenit să o păzească. Noi le-am dăruit acelora dintre ei care au crezut răsplata lor, însă mulți dintre ei au fost nelegiuiți. (Al-Hadid 57:27)
[2] Vezi Matei 5:38–41; Luca 6:27–30.
[3] Vezi Surat ‘Al-’Imran 3:35
