„Dacă Allah ar grăbi răul pentru oameni cu repeziciunea cu care ei cer binele, sorocul lor ar fi hotărât. Dar Noi îi lăsăm pe cei care nu nădăjduiesc în întâlnire cu Noi să bâjbâiască în nelegiuirea lor.” (Yunus 10:11)
Într-adevăr, faptul că Dumnezeu nu ne acceptă pe loc rugăciunile în care Îi cerem răul este o favoare din partea Lui față de noi. De fapt, noi putem rosti rugăciuni rele, cum ar fi cuvinte de blestem, pentru noi și pentru alții, în orice moment. Cu toate acestea, Dumnezeul Cel Bun și Milostiv nu se „grăbește”, ca noi, să accepte acele rugăciuni. Dacă ar accepta fiecare rugăciune, întreaga lume ar pieri într-o clipită, mai ales având în vedere că rugăciunea poate fi făcută în momentul pentru care Dumnezeu ar fi declarat: „Voi da orice cer oamenii”. Adică, acel moment poate fi momentul în care rugăciunile sunt acceptate necondiționat.
În plus, rugăciunea făcută în momentul acceptării poate fi o rugăciune făcută prin acțiune. Adică, este posibil ca o persoană să facă un lucru considerat acceptabil de Dumnezeu și care poate fi tratat ca o rugăciune. Prin urmare, trebuie să fim atenți la rugăciunile pe care le invocăm. Aducându-ne aminte de acest fapt, Trimisul lui Dumnezeu, pacea și binecuvântările fie asupra lui, spune: „Nu vă blestemați pe voi înșivă, pe copiii voștri și averea voastră. Dacă acel blestem coincide cu ora la care orice rugăciune este acceptată, Dumnezeu îl acceptă.”[1] În ciuda acestui lucru, este posibil ca unii oameni să conteste un Profet sau pe adevărații săi succesori, spunând: „Doamne, dacă acesta este Adevăr de la Tine, atunci fă să plouă asupra noastră pietre din cer ori adu peste noi osândă dureroasă!” (Al-`Anfal 8:32). Sau pot rosti cuvinte precum: „Când se va împlini această promisiune dacă voi (o, credincioșilor) sunteți întru adevăr?”.[2]
Pot exista și persoane care cer răul pentru cei care fac răul sau pentru tirani în timpul unei nervozități temporare sau din cauza faptului că nu sunt capabili să tolereze agresiunile la care sunt supuși. Nici acest lucru nu este necesar fiindcă, dacă ei merită pedeapsa, Dumnezeu îi va pedepsi la momentul potrivit. Prin urmare, credincioșii trebuie să dea dovadă de răbdare în momentele de restriște și de suferință și să se roage pentru evitarea sau îndepărtarea dezastrelor sau a faptelor nedrepte pe care sunt nevoiți să le îndure. În plus, ar trebui să încredințeze agresiunile și atacurile dușmanilor religiei lui Dumnezeu, Care cunoaște tot ceea ce este Nevăzut, fără să se grăbească cu privire la pedeapsa Sa, care va veni cu siguranță. Căci dacă Dumnezeu dorește, El pedepsește grabnic; iar dacă El dorește, întârzie pedeapsa în funcție de gravitatea fărădelegii și îi pedepsește pe făptași în Viața de Apoi. De asemenea, dacă dorește, îi îndrumă spre adevăr și îi numește frații sau surorile tale.
Prin urmare, un credincios nu ar trebui să se roage niciodată pentru rău. Credincioșii ar trebui să fie prudenți și respectuoși față de judecățile lui Dumnezeu. Atunci când sunt expuși unor încercări imposibil de îndurat, ei ar trebui să se plângă de condiția lor și de incapacitatea de a da dovadă de răbdare, ca în următoarea rugăciune: „O, Cel care satură nevoile și alungă și izgonește relele și necazurile! Împlinește-ne nevoile și alungă de la noi relele și necazurile!”
„Și noi le-am revelat lui Moise și fratelui său: „Pregătiți case pentru neamul vostru în Egipt și faceți în casele voastre loc de rugăciune și împliniți Rugăciunea (As-Salat)! Si binevestește credincioșilor!” (Yunus 10:87)
Porunca „Faceți în casele voastre loc de rugăciune!” din acest verset are mai multe semnificații, după cum urmează:
În primul rând, casele trebuie construite cu fața spre direcția qiblah – sud-est în Egipt, unde locuiau Moise și poporul său când le-a fost revelată această poruncă – astfel încât să poată primi suficientă lumină solară.
În al doilea rând, casele ar trebui să poată funcționa și ca locuri de cult. Următorul verset confirmă, de asemenea, această idee și menționează casele care îndeplinesc această funcție:
„(Aprinsă este ca o lumină) în case care a îngăduit Allah să fie înălțate și în care este pomenit numele Său. În ele Îi aduc Lui laudă dimineața și seara.” (An-Nur 24:36)
În al treilea rând, Dumnezeu poruncește ca fiecare casă să funcționeze și ca loc de închinare. Oamenii ar trebui să se închine și să își rostească Rugăciunea în casa lor și să nu o transforme într-un mormânt fără viață. Deși porunca este adresată profeților Moise și Aaron, pacea fie asupra lor, ea se aplică fiecărui credincios, mai ales atunci când este cu neputință să se închine lui Dumnezeu în loc public. Prin urmare, are următoarele semnificații:
- Atunci când vă este imposibil să vă închinați lui Dumnezeu în loc public, faceți din casele voastre locuri de închinare și închinați-vă în ele.
- Atunci când lăcașurilor voastre de închinare li se interzice să își îndeplinească funcțiile, transformați-vă casele în lăcașuri de închinare pentru a vă îndeplini datoria de credincioși.
- Indiferent de obstacole, faceți tot posibilul pentru a construi locuri de închinare în care să vă închinați Domnului vostru fără nicio grijă.
„Și a zis Moise: „Doamne! Tu ai dăruit lui Faraon și căpeteniilor sale podoabe și averi în această viață, Doamne, ca să-i rătăcească (pe oameni) de la drumul Tău! Doamne, nimicește averile lor și pecetluiește inimile lor ca să nu creadă ei până ce nu vor vedea chinul cel dureros!”” (Yunus 10:88)
Unii interpretează expresia „ca să-i rătăcească (pe oameni) de la drumul Tău” astfel: „Domnul nostru! Tu le-ai acordat faraonului și căpeteniilor sale splendoare și bogăție în această lume. Le-ai acordat Tu, Domnul nostru, pentru ca ei să îi abată pe oameni de la calea Ta?”. Este greu de acceptat acest sens ca fiind corect. Litera ل (lām) din expresia „liyudillū ‘an-sabīlik” este lām al-‘āqibah (lām care indică consecința) și, prin urmare, versetul are următorul înțeles: „Tu ai acordat faraonului și căpeteniilor sale splendoare și bogăție în viața acestei lumi și de aceea, Domnul nostru, ei abat oamenii de la calea Ta”. Știind prea bine de ce Dumnezeu le dăduse faraonului și șefilor săi splendoare și bogăție și în ce scop îi vor conduce, Moise nu ar fi putut să-L întrebe pe Dumnezeu: „Tu, Domnul nostru, le-ai dat pentru ca ei să abată oamenii de la calea Ta?” În plus, lui Dumnezeu nu îi place și nu acceptă niciodată necredința și neascultarea față de El și, prin urmare, El nu dorește rătăcirea nimănui și nici nu le dă oamenilor bogății pentru a-i duce în rătăcire. Dacă El le dă oamenilor bogății pentru a-i duce în rătăcire și oamenii au pornit pe calea rătăcirii, atunci ei L-au ascultat. Prin urmare, Dumnezeu nu le-a dat lui Faraon și căpeteniilor sale splendoare și bogății pentru ca ei să se rătăcească. Există versete similare în Coran în care este folosită litera ل (lām) , pe care unii au interpretat-o greșit ca lām at-ta’lil (lām care indică motivul), deși este lām al-‘āqibah (lām care indică consecința). Următorul verset este unul dintre ele: „Și clanul lui Faraon l-a cules, ca să le fie lor dușman și (motiv de) tristețe! (ca o consecință)” (Al-Qasas 28:8). În acest verset, atunci când „lām” din expresia „liyakūn” este luat ca lām indicând motivul, așa cum fac unii, se conturează un sens absurd: familia lui Faraon l-a luat pentru că el poate fi un adversar și o sursă de durere pentru ei. În schimb, versetul afirmă că familia lui Faraon l-a luat doar ca el să ajungă un dușman și sursă de tristețe pentru ei.
În al doilea rând, Destinul are în vedere sau se bazează pe cauză și efect luate împreună. Adică, este limpede din perspectiva Destinului că această cauză va genera acest efect. Nu există „Destine” diferite – unul pentru cauză și celălalt pentru efect. Versetul în discuție menționează judecata lui Dumnezeu, iar această judecată este consecința greșelilor și rătăcirii lui Faraon și a căpeteniilor sale. Adică, deși puteau dobândi Paradisul cu bunătățile lui Dumnezeu peste ei și era de așteptat să facă acest lucru, ei au făcut din copii și bogății cauza necredinței lor și i-au împiedicat pe alții să urmeze calea lui Dumnezeu. În loc să ceară călăuzirea dreaptă în schimbul binefacerilor lui Dumnezeu asupra lor, ei le-au folosit greșit pentru a cere călăuzirea strâmbă, și acesta a fost motivul pentru care Dumnezeu i-a dus în rătăcire. Sărăcia lui Moise și faptul că el provenea din rândul Copiilor lui Israel, pe care bogatul conducător al Egiptului, faraonul, și căpeteniile sale îi înrobiseră pentru o perioadă îndelungată, au contribuit la amplificarea aroganței, insolenței, nelegiuirii și rătăcirii acestora din urmă. Prin urmare, o astfel de aroganță, îngâmfare și rătăcire i-a împiedicat să creadă într-un singur Creator, iar calea ereziei a fost singura pe care au urmat-o. Astfel, prin rugăciunea către Dumnezeu: „Domnul nostru! Cu siguranță Tu ai fost Cel care a dăruit faraonului și căpeteniilor sale splendoare și bogăție în viața din această lume, dar, Domnul nostru, ei îi abat pe oameni de la calea Ta. Doamne al nostru! Nimicește-le bogățiile și pecetluiește-le inimile, căci nu vor crede până nu vor vedea chinul dureros!”, Moise a vrut să arate că bogățiile, splendoarea și copiii vor cauza rătăcirea acestor oameni, dacă Dumnezeu nu îi va binecuvânta cu călăuzire datorită îndurării și atenției Sale speciale.
Rugăciunea lui Moise a fost acceptată, iar faraonul și căpeteniile sale au fost loviți de dezastre în repetate rânduri, iar bogățiile lor s-au dovedit inutile. În cele din urmă, ei au fost nimiciți cu totul în mare.
„Iar când l-a ajuns pe el înecul a zis: „Eu cred că nu există altă divinitate în afară de cel în care cred fiii lui Israel și eu sunt (acum) printre cei supuși (musulmani)!”” (Yunus 10:90)
Potrivit unor hadı̄th-uri, toată lumea vede adevărul clar chiar înainte de moarte.[3] Prin urmare, se poate spune că nu există persoană care să meargă pe lumea cealaltă fără să creadă. Cu toate acestea, așa cum s-a discutat în contextul interpretării versetului 4:18, credința în timpul stării de disperare chiar înainte de momentul morții nu este de niciun folos. Faraon și-a declarat credința exact în acel moment, când a crede nu i-ar fi adus niciun beneficiu. Însă, înainte de acest moment, el a fost mereu într-o stare de răzvrătire, chiar și în timp ce călărea, urmărindu-l pe Profetul Moise și comunitatea sa. Când a declarat „Cred!” era pe punctul de a se îneca și nu avea timp să facă nici măcar un singur lucru conform credinței sale. De fapt, expresia „Acuma?” din versetul următor subliniază această idee. Versetul continuă: „Acuma?! După ce mai înainte tu te-ai răzvrătit și ai fost dintre stricători?!” (Yunus 10:91). Dacă și-ar fi declarat credința în timp ce era pe urmele lui Moise și ale comunității sale, nu ar fi fost prea târziu și ar fi putut găsi o ocazie de a face o faptă bună. Dar el și-a declarat credința când era prea târziu pentru a fi acceptată.
În concluzie, Dumnezeu Cel Atotputernic nu l-a oprit pe cel care a încercat să creadă. Dimpotrivă, cel care a încercat să creadă a făcut-o pentru că era prea târziu ca cererea sa să fie acceptată.
Oare a rostit Faraon cu adevărat aceste cuvinte pentru că a crezut în timp ce se îneca sau a încercat să creadă și a crezut fără să le rostească? Conform Ahlu’s-Sunnah (Poporul Sunnei; adică majoritatea musulmanilor, care urmează calea Profetului și a Companionilor săi), dacă cineva manifestă o intenție serioasă de a spune ceva atunci când o poate face, nu este important dacă o rostește sau nu. O astfel de intenție este considerată a fi rostire. Rostirea este doar forma fizică a conținutului format în mintea cuiva. Indiferent dacă Faraonul a făcut o declarație de credință sau a avut intenția sinceră de a crede, după cum se afirmă în versetul „Însă nu le-a mai fost credința lor de nici un folos, când au văzut mânia Noastră.” (Surat Ghafir 40:85), Faraonul a ratat ocazia de a crede.
De asemenea, ar trebui să ne întrebăm dacă faraonul a rostit aceste cuvinte doar pentru a scăpa de înec și moarte în mare. Egiptenii din timpul faraonilor credeau că spiritele morților continuă să trăiască după moarte și își mumificau cadavrele pentru a le putea oferi spiritelor. Răspunzând rugăciunii faraonului, Dumnezeu i-a salvat doar trupul astfel încât acesta să devină o lecție pentru omenire. În plus, în loc să spună „(Cred în) Dumnezeul Cel Atotputernic, în care cred Moise și Aaron”, Faraonul a spus: „în care cred fiii lui Israel”. Adică, în loc să vizeze orizontul profetic în ceea ce privește credința, el s-a îndreptat către orizontul tulbure al percepției Copiilor lui Israel, ale căror minți erau confuze și derutate. Drept urmare, încercarea faraonului de a se pocăi și de a crede a fost sinuoasă din cauza ideilor greșite pe care le avea. Făcând acest lucru, el nu și-a afirmat credința nici în Mesajul lui Moise și Aaron. Atunci când luăm în considerare faptul că credința în Dumnezeu și în Unitatea Sa necesită, de asemenea, credința în Mesajul trimis de Dumnezeu prin Mesagerii Săi, credința faraonului a presupus o oarecare necredință.
Conform izvoarelor istorice, deși faraonul avea câteva noțiuni despre divinitate, chiar dacă nu cele corecte, el era o persoană cu adevărat materialistă. Nu era ușor pentru o astfel de persoană să creadă fără ezitare în absolut toate principiile de credință, în special în existența și Unitatea lui Dumnezeu și a Mesagerilor Săi.
„Și nu a fost nici o cetate căreia credința să-i fi fost de folos, (când i-a venit pedeapsa), în afară de cetatea neamului lui Iona, care, după ce a crezut, i-a mântuit (pe locuitorii ei) de chinul rușinii în viața lumească și le-am dat Noi lor bucurie până la un timp.” (Yunus 10:98)
Ridicarea pedepsei hotărâte menționată în acest verset despre poporul lui Iona poate fi interpretată în următoarele maniere:
În primul rând, poate fi văzut ca un tratament special din partea lui Dumnezeu pentru ei, care nu s-a mai întâmplat niciodată în istorie, nici înainte, nici după.
În al doilea rând, se poate întâmpla ca semnele unui dezastru să fie vizibile, dar o faptă bună, cum ar fi pocăința sinceră, rugăciunea sau facerea de bine, săvârșită chiar în acel moment, să atragă iertarea lui Dumnezeu și să asigure oprirea dezastrului. Deși existe multe exemple de cazuri individuale, ridicarea pedepsei de la un întreg popor a avut loc o singură dată. Atunci când Profetul Iona, pacea fie asupra lui, și-a părăsit poporul, și-a părăsit poporul, acesta și-a venit în fire, s-a întors la Dumnezeu cu credință și s-a pocăit din inimă. Potrivit unor relatări, poporul a început să-și manifeste pocăința și credința, spunând: „ Preaslăvit ești Tu (căci nu ai parteneri și ești mai presus de ei). Nu există alt dumnezeu afară de Tine. Cu siguranță am greșit (prin faptul că Te-am asociat cu parteneri).” Conform altor relatări mai de încredere, ei s-au întors la Dumnezeu printr-o rugăciune arzătoare, prin care recunoșteau și proclamau Unitatea lui Dumnezeu și proslăvirea, mărirea și gloria Sa. Ei au exclamat: „Glorie lui Allāh, toată lauda este pentru Allāh, și nu există alt dumnezeu afară de Allāh. Allāh este Cel Atotputernic. Nu există nicio putere și nicio tărie afară de Allāh”. Drept răsplată, Dumnezeu Și-a retras pedeapsa de la ei prin mila și iertarea Lui și le-a îngăduit să rămână în lume pentru încă o vreme, supunându-I-se Lui.
În al treilea rând, conform Legii divine, atunci când Dumnezeu a dorit să pedepsească o comunitate, El i-a poruncit de fiecare dată Trimisului Său din acea comunitate să plece de acolo înainte de sosirea pedepsei. În ceea ce îl privește pe Profetul Iona, el a ieșit din țara comunității sale înainte de a primi porunca. Prin urmare, Dumnezeu a poruncit ca el să fie înghițit de un pește în timp ce călătorea în mare. Profetul Iona, pacea fie asupra sa, s-a întors la Dumnezeu în burta peștelui, spunând: „Nu există altă divinitate în afară de Tine! Slavă Ție! Eu am fost dintre cei nelegiuiți!” (Al-`Anbiya’ 21:87). Rugăciunile sincere atât ale Profetului Iona, cât și ale poporului său au atras iertarea și bunăvoința aparte a lui Dumnezeu.
Având în vedere faptul că „falaw-lā” – primul cuvânt al versetului în discuție – înseamnă „măcar de”, la fel ca sinonimul său „hal-lā”, versetul este interpretat astfel: „Măcar de ar fi existat o comunitate care să fi crezut (chiar când i-a fost dată pedeapsa lui Dumnezeu) și să fi beneficiat de credința lor”. Prin urmare, îi încurajează pe credincioși să se întoarcă la Dumnezeu, să se pocăiască și să-și ispășească păcatele cu inimă sinceră pentru a fi feriți de pedeapsa lui Dumnezeu, care uneori vine sub formă de dezastre în lume. Orice ni se întâmplă în viață și de-a lungul istoriei trebuie privit din perspectiva Coranului și să tragem învățăturile necesare, trăind în supunere față de Dumnezeu în ciuda oricărui eventual dezastru.
Domnul nostru! Arată-ne adevărul ca fiind adevărat și dă-ne puterea să îl urmăm, și arată-ne minciuna ca fiind înșelătoare și dă-ne puterea să renunțăm la ea.
[1] Muslim, Zuhd, 74; Abū Dāwūd, Witr, 27.
[2] Vezi surele Yūnus 10:48; al-Anbiyā’ 21:38; an-Naml 27:71.
[3] Bukhārī, Riqāq, 41; Dārimī, Riqāq, 43; Ibn Mājah, Zuhd, 31; Nasāī, Janāiz, 9.
